الدكتورعبدالله الفيفي الخريف العربي

الدكتورعبدالله الفيفي

 

 

 

أديب من المملكة العربية السعودية.

الخريف العربي

1 ـــ كيف واكبت وعشت كأديب ومثقف هذه الأحداث السياسية ؟

كتبتُ في غضون تلك الأحداث، قائلًا: إن النظام في عالمنا العربيّ قد أصبح- للمفارقة- يوحي بالاستبداد، وصار الهُتاف في هذه السنة 2011: “الشعب يريد إسقاط النظام”، هتافًا مشروعًا، وثوريّة إصلاحيّة! والسبب أن مفهوم النظام في عالمنا العربيّ هو في الحقيقة “اللا-نظام”، والنظام في هذا السياق المريض يصبح ألوانَ العسف والمحسوبيّات، وصناعة الشبكات الانتفاعيّة مِن عصابات”علي بابا” في تشكيلاتها العُليا المعاصرة.النظام نظامها، والحقّ حقّها، وأوديته تصبّ في حجورها..واستنادًا إلى المنظِّر الاجتماعي الألماني (ماكس فيبر) يمكن القول: إن تلك الجماهير- من جهتها- تتحرّك بدوافع من أخلاقيّات الرأي الفرديّة، التي كان يرى (فيبر) أنها تبرِّر بالغاياتِ الوسائلَ، لا بدوافع “أخلاق المسؤوليّة”، التي تُوازن بين واقعيّة الوسائل ونُبل الغايات.  وفي المشهد الوحشي في معاملة الزعيم الليبي معمّر القذّافي بعد القبض عليه- ومهما سيقت لذلك من تبريرات ركيكة- شاهدٌ واضحٌعلى ثقافةٍ لا تُبشّر مطلقًا بسقوط عقليّة الطغيان، والانتقام،  والتشفّي، والتوحّش،لا من الحكّام ولا من المحكومين، في ظلّ غيبة مزمنة لمبادئ حضاريّة ضروريّة، أبرز مقوّماتها:العقل والعدل والقانون، التي ينبغي أن تتحوّل- وإنْ بدرجاتها الدنيا- إلى سلوكٍ إنسانيّ عامّ، وفي شتّى الظروف والملابسات.  إنما هي “الثارات”،إذن، لا “الثورات”، وثقافة “يوم لك ويوم عليك”!  وقبل ذلك المشهد المخجل،شاهد العالم كذلك عودة أيّام العرب المجيدة في القاهرة، فيما عُرف بـ”موقعة الجمل” الحديثة.  فما أشبه ليلتنا بالبارحة!

غير أننا نرى في المقابل أن الشخصنة للأنظمة لا يأتي مِن قِبَل الحاكم فقط، بل مِن قِبَل المحكوم أيضًا. والأمثلة حيّة. فسقوط البيادق العربية المتتالية، وسقوط مسرحية الشعارات الزائفة معها، قد أَوْهَمَ معظم الجماهير العربيّة أن النظام السابق قد انتهى، وأنهم على أبواب جنّة العدالة والديمقراطيّة. لماذا؟ لأن القضيّة لديهم شخصانيّة، متمثّله في شخص الحاكم.  غير أن هذا- في تقديري- تسطيحٌ للإشكاليّة الثقافيّة للاستبداد والفساد بكلّ أبعادها.  من حيث إن الإشكاليّة برمّتها، وذي رمّتها، لا تتمثّل في الأشخاص، ولكن في منظومةٍ من القِيَم الثقافيّة السائدة، لدى السيّد والمسود، وإنما أولئك الحُكّام الفاسدون أنفسهم نتاجاتها. بمعنى أن ذهاب هذا البيدق أو ذاك ليس هو الحلّ النهائيّ، لكن الحلّ في تغيير شبكةٍمستوطنة من القِيَم، بدءًا من قِيَم الفرد، فالأسرة، فالمجتمع، فالدولة، فالأُمّة، وذلك في رحلة تربويّة، اجتماعيّة وثقافية، طويلة وشاقّة، إذا تمّا (أي التغيير والرحلة) حالا دون تغوّل فردٍ على جماعة، فضلًا عن تغوّله على شعب بأكمله. إن النظام تلاحمٌ من النظريّ والبشريّ. وما تصوُّر أن ذهاب هذا الحاكم المستبدّ أو ذاك الطاغية المستأسد هو مفتاح التغيير والحلّ الأوّل والأخير إلاّ دليل على أن الثقافة ذاتها ما زالت طفوليّة، مريضة بفكرة الحاكم بأمره، ومؤمنة بقُدرة الفرد الخارقة، وسلطانه الأبويّ الطاغي. لأن الحاكم، مهما بلغ نفوذه، لا يمكن أن يفعل ما يفعل لولا البيئة المحيطة الفاسدة التي تُفَرْعِنُهُ وتُصنِّمه. ومِن ثَمَّ فهو صنيعة ثقافيّة لمحيطٍ عارمٍ من الفساد المستشري، والمحسوبيّات الراسخة، تحت شعارات وتشريعات ماكرة، وجدباء إلّا من التعصّب الأبويّ، والقَبَليّ، والطَّبَقيّ،والمناطقيّ،والإقليميّ، والطائفيّ،والعنصريّ، وعدم سيادة القانون خلال ذلك كلّه، وبالجملة: (التقهقر الحضاري)، بمستوياته وألوان طيفه المتعدّدة. إن الحاكم جلّادٌ وضحيّة في آن، بل هو ضحيّة ثقافيّة، قبل أن يكون جلّادًا.  ولذا، فإن على المجتمعات العربيّة أن لا تتفاءل كثيرًا بتغيّر الأوضاع لتغيّر الوجوه. بل إن عليها بدل أن تَصُبّ جام ثوراتها الغاضبة على فردٍ، أن تُحاسِب قبل ذلك- عبر مؤسّساتها التربويّة والتعليميّة والتثقيفيّة والتنظيميّة- شبكةً كاملةً من المعطيات المركّبة التي أنتجت ذلك الفرد الوَحْش، وحكّمته في رقاب الرعايا؛ فالطاغية يُصنع لا يولد

2 ـــ في رأيك ماهوالحدث الثقافي أوالإعلامي البارزالذي وسم هذه السنة ؟

لا أعتقد أن الأحداث التي زلزلت العالم العربيّقد تركت مساحةًتُذكر في الإعلام لسواها.  وما حدث هو بالفعل أبرز حدثٍ ثقافيٍّ وَسَم السنة الماضية.  فليس بالآداب والفنون والتنظيرات وحدها تُعرف الثقافة، ولكن:بنبض الإنسان، والحياة، والشارع، من قبل ومن بعد.

3 ـــ لوطلبنا منك عنوانا لأحداث هذه السنة أي عنوان تقترحه ؟

“الخريف العربي”.  لستُ أدري لماذا سمَّى الناس هذا العام، الذي لمـّا ينته سياسيًّا بعد: “الربيع العربي”؟  إنه “الخريف العربي”، الذي أسقط أوراقًا عتيقةيابسة.  أمّا الربيع العربي، فما زال في عِلم الغيب.  إنْ تمخّضت الثورات العربيّة عن ربيع، فبها ونعمت، وذلك ما نرجوه، وإنْ لم تتمخّض إلّا عن “جرذان” أخرى- بعد الدماء التي سالت، والمظالم التي ارتُكبت، وخراب الديار الذي حدث- فلبئست الثورات!

4 ـــ هل تفكرفي توثيق أحداث هذه السنة في عمل أدبي أوفكري ؟

حدث ويحدث وسيحدث.  فلقد كتبتُ عن “النظام.. وسقوط الطاغية”، كما كتبتُ مطوّلتي الشِّعرية “طائر الشِّعر”.وهي بمثابة مرثـيّة ثقافيّة، وإنْ كانت للشِّعر عادةً مساربُه الخاصّة إلى التأثّر والتعبير. ومنها:

بِيْ نَوْءُ ما حَمَلَتْ في الحَيِّ مُرْضِعَـــــــــةٌ

……….. ما أَنْجَبَتْ في الوَرَى طِفْلاً نُرَجِّيْــــــــــــــهِ!

عَمْــياءُ مُوْمِسَــــــــــــــــةٌ باعَتْ أَسَاوِرَهــــــــــــــــا

……….. والسُّــــــــــــــــوْقُ لُعْبَتُها لا شَيْءَ تُغْلِيْــــــــــــهِ

وَقَفْتُ في ثَدْيِــــــــــــــــها العاتِيْ بِمَوْجَتِـــــــــهِ

……….. أَسْتَقْرِئُ الفَجْــــــــــــــرَ مِنْ أَغْوَى دَياجِيْهِ

قالتْ: «فَتايَ هُنا؟».. وافْتَرَّ عارِضُهـا

……….. واجتــــــــــــاشَ بِيْ صَدْرُها واهتاجَ ساجِيْهِ

جِنِّيَّـــــــةٌ ثَمِلَـــــتْ لا شَــــــــــــدْوَ في دَمِهــــــا

……….. والشِّعـــــــرُ مِنْ فَمِها يَدْنُوْ فَتُقْصِيْــــــــــــــــهِ

***

كأنَّ في يَدِهــــــــــــا جَيْــــــــــــــــشًا برايَتِــــــــــــــــهِ

……….. حَبِيُّــــــــــــــــهُ في المَدَى كاللَّيْلِ يُطْفِـــــــــــــيْهِ

سَهِرْتُ أَرْقُبُ إذْ تَصْحُــــــــــوْ بغَيْمَتِــــــــــــــــهِ

……….. رِيْــــــــــــــــمٌ غَفَتْ وحَمَــــــــــــــــامٌ في مَحانِــيْهِ

رَمَــــــــــــــــى الجَزِيْرَةَ حَتَّى لم يَدَعْ شَرَفًـــــا،

……….. رِيْحًــــــــــــــــا ورَعْدًا وبَرْقًــــــــــــــــا حاقِدَ الفِيْهِ

حَتَّى إِذا لَم يَدَعْ لِيْ وَبْلُـــــــــــــــهُ أَمَــــــــــــــــلاً

……….. في مُسْتَكَــــــــــــــــنٍّ وراحَ اللَّيْلُ يَمْرِيْـــــــــــــــهِ

واسْتَبْشَرَتْ بِهِ في الصَّحْرَاءِ أَكْبُدُهـــــــــا

……….. والبَدْرُ في البِيْــــــــــــــــدِ والأَعْرَابُ تَشْوِيْـهِ

أَسْرَى نَجِيْعًا عَلَيْنَا حافِشًـــــا ضَرِمًــــــــــــــــا

……….. ما كَــــــــــــــــفَّ حَتَّى تَغَشَّى الأرضَ والِيْـــهِ

مِنْهُ تَخَثَّرَ فِيْ خُــــــــــضْرِ العُــــــــــــــــرُوْقِ دَمٌ

……….. وأَمْحَلَــــــــــــــــتأَعْيُنٌ نُجْـــلٌ تُناجِيْــــــــــــهِ!

فلا سَقَى اللهُ وَسْــــــــــــــــمًا ولْيُـــــــــــــهُ لَعِبَتْ

……….. في مَنْكِبِ الوَقْـــــــــــتِ بالقَتْلَى غَوَادِيْهِ!

***

يا أُمَّةَ الشِّعْرِ، ثُوْرِيْ نَخْلةً خُصِيَــــــــــــــتْ

……….. للشِّعــــــــــــــــرِ فِيْكِ بِتَغْرِيْـــــــــبٍ كتَأْلِيْــــــــــــــــهِ

والغايَــــــــــــةُ.. الغايَةُ القُصْوَى حِصارُ فَمٍ

……….. مِــــــــــنْ أنْ يُغَــــــــــــــــنِّيْ غَدًا ما قَدْ يُعَنِّيْـــــهِ

كَيْ يَبْكَمَ الشَّعْبُ، يَمْشِيْ القَهْقَرَى قُدُمًا!

……….. ما جَــــــــــــــــدَّ فِيْهِ سِــــــــوَى ما الرَّبُّ يَبْغِيْهِ

للرَّبِّ أَرْبابُــــــــــــــهُ، حُمْــــــــــــــــرًا جَـــــــــلاوِزَةً،

……….. مِنْهــــــــــــــــا الطَّرِيْــــــفُ ومِنْها تالِدُ الشُّوْهِ!

كَيْ يَبْصُمَ المُمْتَطَى فِيْنَــــا بِجَبْهَتِــــــــــــــــهِ

……….. كَيْ يَرْتَعَ الذِّئْــــــــــــــــبُ والرَّاعِيْ يُغَنِّيْـــــهِ!

***

يا أُمَّةَ الشِّعْرِ، عُوْدِيْ حُرَّةً خَرَجَـــــــــــــــتْ

……….. مِنْ جِلْدِها إذْ طَغَـــــــــتْ فِيْهِ أَفاعِــــــــــــــــيْهِ

ها نحنُ سِرْنا الثَّمانِيْنَ العِجـــــــــــافَ فلا

……….. كالغَرْبِ صِرْنا ولا كالعُــــــرْبِ نَبْنِــــــــــــــــيْهِ

مُسْتَوْرِدِيْنَ وُجُوْهًا غَـــــــــــــيْرَ أَوْجُهِــــــــــــــــنا

……….. مُسْتَنْزِلِـــــــــــيْنَ سَــــــــــــــــمَاءً لا تُواتِيْــــــــــــــــهِ!

تُدَخِّنُ النَّوَوِيَّ المُنْتَـــــــــــــضَى، وبِأعـْــــــــــــــــ

……….. ــــــــــــــــقابِ السَّجــــــــــــــــائِرِ تَرْمِيْنا وتَرْمِيْهِ!

والآتي لن ينجو من آثار ما حدث ويحدث.  غير أن من طبيعة الأثر الأدبي أن لا تظهر استجاباته فوريّةً، كما هي الحال في الطرح الفكريّ أو الإعلاميّ.

 

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي

(الأستاذ بجامعة الملك سعود- عضو مجلس الشورى السعودي)